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老子:人的心灵应是虚明宁静的

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老子:人的心灵应是虚明宁静的

河上公注:◎得道之人,捐情去欲,五内清净,至于虚极。◎守清静,行笃厚。

“公乃全,全乃天。”“全”,周遍的意思。王弼本原作“王”,注说:“无所不周遍。”由注文可知“王”为“全”的缺坏。“天”,就是道。两句的意思是说:“廓然大公才能无不周遍,无不周遍才能合于天道。”

对于什么是守静笃,南师打了个比方:“如鸡之孵卵”。要做到像一直孵蛋的母鸡一样,一动不动的趴在蛋上,全身心想的都是孵蛋一件事。

常:皆为“恒”。

王弼注:常之为物,不偏不彰,无皦昧之状,温凉之象,故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物,无所不容,失此以往,则邪入乎分,则物离其分,故曰不知常,则妄作凶也。

“知常曰明,不知常,妄作凶。”老子极端重视“明”而反对“智”。“智”和“明”的分别很小,“智”是外射的,“明”是内照的。也就是说“智”是观人的,“明”是省己的。有人把“智”比作蜡烛,把“明”比作镜子,真可以说是绝妙的比喻。

   “不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。”

帛书《老子》甲本复原第60章

不知道恒常,就会胡乱作为,这就是凶。

知道这种自然的常道可以称为明智,如果不知道这种常道而轻举妄动,那就要产生祸害了。

  “万物并作,吾以观复”。

员员:

王弼注:◎动作生长。◎以虚静观其反复。凡有起于虚,动起于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也。

“致虚极,守静笃。”“致虚”,是说消除心智的作用,以使心空虚无知。“守静”,是说去除欲念的烦恼,以使心安宁沉静。“极”和“笃”都是极端、顶点的意思。道体虚无寂静,人心也和道体一样,虚明宁静。但往往为私欲所蒙蔽,所以必须加以修养,使心回复其原有的虚静状况。

“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命,复命曰常。”

至虚,极也,守静,督也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静,静是谓复命。复命,常也,知常,明也;不知常,芒,芒作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃没身不殆。

不知常,妄作凶。

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。

“致虚极,守静笃”。

至虚,恒也;守中,笃也。万物旁作,居以须复也。天道员员,各复其根。

河上公注:◎静谓根也。根安静柔弱,谦卑处下,故不复死也。◎言安静者,是为复还性命,使不死也。

人的心灵本来是虚明宁静的,但往往为私欲所蒙蔽,因而观物不得其正,行事则失其常。所以我们要尽力地使它回到虚明宁静的状态。

    最后一段比较好理解。不理解常,胡乱妄为,必然是大凶大害没有好结果。知道“常”的人便能“有容乃大”,王通“旺”,是辅助,帮助的意思,只有润物细无声的帮助万物,公平无差,不计报酬,才符合“天”的所作所为,符合“道”的自然法则。

居:住。停留。当,占,处于。

达到空虚之境界,就是修道的极致;守住安静的本体,这就是笃厚实在。

“归根曰静,是谓复命,复命曰常。”道体虚静,万物返归于道,即是返归于静,所以说“归根曰静”。“命”就是性,“复命”就是复归本性。“常”,名词,指自然的法规,也就是万物共同遵守的法则。这个法则就是由无而有,再由有复归于无。四十章说:“反者道之动。”这种循环反复的作用,就是大道运行的常轨。

  “作”是一个形容词,形容万物无时无刻不在变化。而变化总有从小到老,从盛到衰的自然规律,“复”这个词就是形容万物由生到死反反复复的循环。

芒:芒昧。通“茫”。模糊不清。

王弼注:各返其所始也。

知道这种常道的人就能无事不通无所不包,无事不通无所不包才能廓然大公,廓然大公才能做到无不周偏,无不周偏才能德配天地,德配天地才能体合大道,体合大道才能永垂不朽。这样,终身也不会有任何危险了。

   但是如何“归根”呢?老子说的方法是求静、复命、常。虽然前文提到“万物并作”,这里又说到常,看似是冲突的,但是万物的变化又有其规律,跳出来循环是永远不变的,也就是“复命”和“常”。掌握了“常”和“复命”的含义后就可以求静了。

鄙人愚见,欢迎批评

致虚极,守静笃。

“天乃道,道乃久。没身不殆。”“没身”,终身的意思。“殆”,危险的意思。两句的意思是说,合于天道才能合于自然之道,合于自然之道才能长存不朽。如此,终身也不至于有危险了。

  结合一下生活中的经验来说,我们学习的时候大部分人都希望有个相对安静的环境,可以更好的集中注意力。又比如大部分人躺在床上睡觉的时候,也都是希望周围可以安安静静的,可以有一个更好的睡眠。这样想来,我们仅仅是摸到了虚的门槛就能有这么多好处(集中注意力、提高睡眠质量),那如果到了虚极的状态,岂不是受益无穷?

复命曰常,知常曰明:帛书作“复命,常也,知常,明也。”

王弼注:言致虚,物之极笃;守静,物之真正也。

图片 1

    南师这一段讲解有部分我很喜欢,摘抄一下“芸芸代表一种普通的草,是道家用来形容宇宙生生不息的词。和佛家的众生组合成了一个很优美的名字‘芸芸众生’”。芸芸众生在这个宇宙中生生不息的繁衍着,每个种族不断更迭交替,有新生也有死亡,很像是各种神话中会出现的首尾相连的衔尾蛇(Ouroboros)相似,即是万物的循环,也就是“各复归其根”。

“至虚”是恒久的,“守中”是深厚的。万物相依相傍兴起,居而后又返回。天道众多貌,各自回归到自己的本源。{下文翻译为帛书}

帛书乙本:致虚极也,守静督也。万物旁作,吾以观亓复也。夫物,各复归于亓根曰静,静是胃复命。复命常也,知常明也。不知常芒,芒作凶。知常容,容乃公,公乃□,□□天,天乃道,道乃□,没身不殆。

“夫物芸芸,各复归其根。”“芸芸”,众多的样子。“根”指“虚”、“静”,也就是指道。“归其根”,由有复归于虚,由动复归于静,也就是复归于道。

  意思是想要达到虚的极致,需要守静笃。那么问题来了,为什么要达到虚极呢,这有什么好处吗?

【校】

河上公注:◎能知道之所常行,去情忘欲,无所不包容也。◎无所不包容则公正无私,众邪莫当。◎公正无私,可以为天下王。治身正则形一,神明一,万共凑已躬也。◎能正德合神,明乃与天子。◎德与天通则与道合同也。◎与道合同乃能长久。◎能公能天,通天合道,四者纯备,道德弘远,无殃无咎,乃与天地俱,没不危殆也。

“知常容,容乃公。”“容”,包容的意思。“公”,公平的意思。两句的意思是说,知道宇宙万物共同遵守的法则,才能心胸开阔,无不包容;无不包容,才能廓然大公。

 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。--《道德经》

归根曰靖,靖曰复命:帛书甲本残,乙本作“曰静,静是谓复命”。

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

——老子

  那么我们又如何达到虚极呢?老子给出了一个方法,守静笃。

本章楚简主要讲的是“万物旁作,各复其根”。帛书主要讲“知常乃容,没身不殆”,言不尽意,容后再叙。楚简论道,帛书全身。

王弼注:归根则静,故曰静。静则复命,故曰复命也。复命则得性命之常,故曰常也。

图片 2

前三言当从竹简翻译。

河上公注:◎ 复命使不死,乃道之所常行也。 ◎ 能知道之所常行则为明。

这样,万物的生长、活动,我们就能看出他们由无到有,再由有返回到无,循环反复的情形。

知恒久之道而作,没身不殆。

河上公注:不知道之所常行,妄作巧诈,则失神明,故凶也。

“万物并作,吾以观复。”“作”,指万物的生长活动。“复”,返的意思,指万物复归于本根。虚是有的本,静是动的根。所以有必生于虚,最后必返回到虚;动必起于静,最后必返回到静,这就是所谓的“复”,也就是宇宙万物活动的共同规则。“致虚极,守静笃”,才能看清这个法则。

【解】

老子道德经导读:归根

万物虽然繁杂众多,但是最后总要回复到他们的根源。他们的根源是静,静就是他们的本性,所以回复到根源就复归本性。这种复归本性是自然的常道。

明:清楚,了解。睿智。

帛书甲本:致虚极也,守情表也。万物旁作,吾以观其复也。夫物云云,各复归于其□,□□□□,□是胃复命。复命常也,知常明也。不知常,作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,□□□,沕身不。

图片 3

【注】

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

【字】

万物一起运作,我则观察万物的根本与生命循环。

须:必得,应当;片刻。

万物并作,吾以观复。

【译】

知道恒常就会有包容之心胸,能够包容者公正无私,公正无私者才可以当天下之王。这样的王才能够与天合德,与天合德才是大道,大道才能够长久永恒,直到老死了它还是稳固存在,不会危殆。

据老子生活年代估计,天下仅有周天子可称王,除了楚王“不服周”自立为王之外,其余大诸侯称公。或许本章中“公、王”均为君主,有待探讨。

归根曰静,是曰复命。

复:回去,返。

万物如此繁荣茂盛,都会各自回归到他们的根本。

致虚极,守靖笃。万物并作,吾以观其复。凡物,各归其根。归根曰靖,靖曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容,容乃公。公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

复命曰常,知常曰明。

旁:旁边。古同“傍”依傍;依附。

回复生命就是恒常,知道恒常就是明,

第十六章六十七言

王弼注:◎无所不包通也。◎无所不包通,则乃至于荡然公平也。◎荡然公平,则乃至于无所不周普也。◎无所不周普,则乃至于同乎天也。◎与天合德,体道大通,则乃至于极虚无也。◎穷极虚无,得道之常*,则乃至于不有极也。◎无之为物,水火不能害,金石不能残。用之于心则虎兕无所投其齿角*,兵戈无所容其锋刃,何危殆之有乎。

傅奕《道德经古本篇》第十六章

妄作凶:妄作为凶。妄,乱。妄作,乱作。

致虚极,守靖笃:帛书致作”至“;靖作“静”;笃作“督”。楚简作“守中”。

夫物芸芸,各复归其根。

万物并作:帛书楚简皆作“万物旁作”。

河上公注:◎作,生也。万物并生也。◎言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重本也。

不知常,妄作,凶。知常,容,容乃公:帛书“芒”、“容”重。

言人当清虚安静。极笃都是在描述清虚安静的境界,极为极致;笃为笃厚、敦厚,实在。

(万物回到自己的本源)说的是“静”,“静”说的是“复命”。复命是恒久的,知道这一点,是聪明睿智的。不知道复命,是芒昧无知,芒昧而作会导致灾祸。“知常”的人都比较大度,大度的人公正无私,公正的人王天下,做天子。天子从道而治理天下,顺应道才能终身没有灾祸。

达到空虚之境界,就是修道的极致;守住安静的本体,这就是笃厚实在。万物一起运作,我则观察万物的根本与生命的循环。万物如此繁荣茂盛,都会各自回归到他们的根本。回到根本就是「静」,这也是回复生命。回复生命就是恒常,知道恒常就是明,不知道恒常,就会胡乱作为,这就是凶。知道恒常就会有包容之心胸,能够包容者公正无私,公正无私者才可以当天下之王。这样的王才能够与天合德,与天合德才是大道,大道才能够长久永恒,直到老死了它还是稳固存在,不会危殆。

【文】

回到根本就是「静」,这也是回复生命。

道乃久:帛书甲本残,乙本无“久”字。

复:原意为回家,引伸有「根本」的意思。复也有往返之义,引伸为事物的周期循环。

笃:忠实,一心一意。深厚。(仆道不笃,柳宗元)

河上公注:◎芸芸者,华叶盛。◎言万物无不枯落,各复反其根而更生也。

吾以观其复:楚简作“居以须复也”。

凡物:帛书甲本作“天物云云”,楚简作“天道员员”。

作:起,兴起。

郭店楚简《老子》甲本第三组还原

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