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新石器时期龙山时代前考古文化的演变3

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新石器时期龙山时代前考古文化的演变3

新石器时期龙山时代前考古文化的演变

二、BC5000年至BC4000年在进入仰韶时期以后(即BC5000年以后),首先是渭河平原以彩陶为标志的势力向东发展进入河南,结果促成了中国史前第一个具有广泛影响的考古文化---仰韶文化的诞生,仰韶文化以磨光红陶、彩陶和尖底瓶的使用为显著特征。仰韶文化盛期最南端可能到达汉水,并影响大溪文化(大溪曾发现用鱼陪葬的现象,而鱼一般认为是半坡类型的图腾)。最北端则进入晋中陕北直至内蒙,成为山西腹地新石器时代考古上可以辨别的最早居民。其最西端到达甘肃,仰韶末期其最东端曾到达安阳地区(以大司空村类型为标志)。仰韶时代的农业已经相当发达,有种植栗,黍等,还有家禽家畜的出现。彩陶文化进入河南的一个直接后果就是导致这里的本地文化---裴李岗系统的东迁。裴李岗系统中有一部分向豫西南迁移构成了后来的下王岗类型,另一部分向河北西南地区迁移,影响了磁山遗址的文化面貌。裴李岗系统中绝大部分则沿着淮河向下游迁徙到达海岱地区。这一迁徙的时间大致发生在BC5000年前后。裴李岗系统的东迁是后来海岱地区考古文化大发展的基础。稍后,大致在BC5000年至BC4500年之间的某个时期,北方辽河流域先民的一支来到了濮阳地区。他们和原磁山地区的先民,以及裴李岗系统北迁的那一支融合。后岗类型很可能就是这一融合的结果。但后岗中的仰韶文化半坡类型成分仍在各因素中占有主导。在BC4000年稍前,后冈类型出现了扩张的迹象,北向的一支沿太行山麓东侧向北到达山西东北部,后来发展成滹沱河类型,其中一部分并进入北方草原,这一支是否对红山文化的兴起产生过重大影响,不太清楚。但红山文化中曾发现此前曾在裴李岗系统和仰韶文化出现的物品,也许可以解释成是后冈类型北上的结果。南向的一支则影响了北辛文化的晚期,并导致大汶口文化的诞生。后岗类型的完全是仰韶系统中的一个特例,它主体产生于半坡仰韶系统,却对后来仰韶文化最发达的庙底沟类型有抵制,基本保持统一性的庙底沟在后岗类型势力范围内很难得到发展。当然这一局面在庙底沟类型成熟后便不复存在。仰韶系统有八大类型:半坡、庙底沟、北首岭、史家西王村、后岗、秦王寨、大河村。大致在大汶口文化诞生的同时,在仰韶文化圈内部,产生了一次突变。此前占据主导地位的半坡类型,被庙底沟类型所代替。半坡类型的分布范围此后明显被压缩,在仰韶后期(接近BC3000时)只有晋中地区的仰韶文化还保留较多的彩陶,部分庙底沟类型代替半坡类型。这次巨变似乎并不和平,从渭南史家、姜寨、华阴横阵出土的大量多人二次葬来看,发生过大规模的军事冲突,史前人口数量有限,这样大量的二次葬出现而且持续时间较长,可以看出是一场持续多年的部落冲突。

中国有句成语叫做“逐鹿中原”,意思是说,谁占据了中原谁就能统治中国。这个成语在相当程度上反映了几千年的中国历史上,中原地区既是一个政治活动的核心地区,同时也是文化核心地区的历史趋势。作为一种趋势,它有时强劲突显,有时也软弱黯然。但在周、秦、汉、唐、宋、明、清这几个最强盛的历史朝代里,这个趋势表现得尤为醒目。因此,它确是中国历史上一个主流现象。中原在中国历史上发挥作用的现象,无论通过文献史料还是考古资料,都可以明确地在商代辨认出来,进而可上溯到夏代。二里头文化的种种表现以及传说中有关夏人对东方的胜利,都意味着中原在当时已经很成气候了。所以,这个历史趋势的出现应该是更早的事情,而近十几年的考古学发现,提供了这段史前过程的资料。一、公元前5000年的文化形势近些年在南方地区的一系列考古发现,初步揭示了长江流域旧石器时代文化向新石器时代的过渡大约始于距今12000年前后。以后,有彭头山、皂市下层、马家浜等文化与新石器晚期的大溪文化、崧泽文化联系起来,使我们得以了解到这个稻作文化区的形成过程。但是,与之同时的华北地区的情况却不分明。目前,我们对华北地区较早时期情况的了解,是通过公元前7000~前5000年间的磁山、裴李岗、老官台、后李等几个文化得到它。它们已进入旱作农业经济时期,从而在北方形成了一个旱作农业文化区。照此看来,华北旱作农业文化区的形成应当是更早一些的事。但由于目前极少有这个时期的考古资料,我们只能使用这个过程之两端的材料构成一个假说,来推测华北旱作农业文化的形成。西汶艺术网旧石器晚期的华北地区普遍发现了细石器遗存,这些细石器遗存的年代下限可能已进入全新世。到公元前7000年前后,在前面所说的几个文化里,细石器基本消失了,取而代之的是大中型磨制石器群。而同时,在北方地区的兴隆洼文化以及稍晚的赵宝沟文化中,细石器还在石器群中占有重要地位,这种情况甚至延续到更晚的文化里。所以,这些地处北方地区的文化虽然年代与磁山文化相同,其文化面貌却更像联系华北旧石器晚期与磁山等文化的中间环节。这样便可以构筑一个假说,即自全新世以来,气候逐渐变暖,气候带也逐渐向北推移,原本适应华北地区干凉气候的以细石器为特征的文化,其南限也就随之向北退缩;停留在当地的人群则逐渐发展起适应温凉气候的以大中型打制及磨制石器为特征的文化,并最终形成了以旱作农业为基础的黄河文化带。这个过程可能初步完成于磁山、裴李岗文化之前,但以后黄河流域农业文化北进的趋势一直没有停滞。在这个过程中,对气候环境变迁最敏感的也许首先是人们文化中与经济活动息息相关的部分,即旧有的包括打制石镞在内的细石器及其制造技术被新体系所替代,而带有习惯势力色彩的陶器,其变化过程可能滞后了一段时间。例如,在老官台、磁山、裴李岗等黄河流域早期文化中,皆发现了相当数量的深腹罐形器,它们和流行于北方地区的筒形罐应当有渊源关系,甚至流行于北方的之字纹在裴李岗等文化中也有发现。与其说这是受北方文化因素影响所致,倒不如说它们是大北方文化普遍因素的孑遗(注:赵辉《中国北方的史前石镞》,《国学研究》第四辑,北京大学出版社,1997年)。这样,最迟到公元前5000年,中国的新石器文化形成了北方旱作农业和南方稻作农业两个经济文化区。而在它们的外围,生产经济至多还在起步阶段。在这两个农业经济文化区中,各考古学文化之间有了一些联系。以地理上毗邻的磁山文化和裴李岗文化为例,两者的石器群种类形态相似颇多,陶器群也有其相似的一面,但磁山文化最有特色的倒靴形支座和陶盂在裴李岗文化中基本不见。这表明,两者虽然在技术层面有一定的联系,但饮食生活习惯还存在巨大差异,而风俗习惯也许更能表达人们群体心理的认同程度。不过,这些文化之间的关系尽管松散,却也有疏密之分,如都有不少三足钵的磁山、裴李岗、老官台文化之间的联系,要比它们和以厚胎深腹釜为特征的后李文化的关系密切一些。下游江淮地区尚未发现与后李同时代的文化,但在稍晚的马家浜、河姆渡文化中也有大量厚胎陶釜。故是否可以说,后李文化时期就已经为它和江淮文化建立联系打下了基础?这种文化关系在后续时代的文化格局中便清楚地显现出来了。二、公元前5000~前3000年的文化形势这一时期各地文化均有空前的发展,主要表现为以下几点。以陶器和石器为首的制造业有了长足进步。通常会把仰韶文化的质地细腻、器形规整、烧成温度高而且图案漂亮的彩陶作为这个时期陶器制造技术的代表。其实,最早出现在大溪、崧泽文化的封闭窑室和黑、灰陶烧制技术,以及利用轮制成型技术而可能达成的批量生产的意义也不能低估。玉石器制作技术在长江流域诸文化中发展得较早且快,崧泽文化和南京北阴阳营、安徽含山凌家滩遗存中的玉器便是当时的代表作。农业在一些文化中已逐渐成为最基本的生活手段。目前虽然很难得出农业经济进步幅度的计量数字,但它的发展可以从聚落数量增加、面积扩大、文化堆积变得厚而长期等许多现象上体现出来,因为这些变化是以经济发展为基础的。这一时期很多地区都出现了环壕聚落,它意味着安定持久的生活以及氏族社会的稳定。而前述聚落面积扩大、聚落分布密度增加等现象,又意味着人口的大幅度增殖和集团规模的扩大。这些变化又进一步导致了两个有关联的文化倾向。首先是考古学文化的地域扩大了,内部联系加强了。汇合磁山、裴李岗、老官台文化而来的仰韶文化,在分布范围上远远超过了前三个文化的总和;从公元前5000年起,仰韶文化在文化面貌上表现出来的内部统一性不断增强,到庙底沟期已达到登峰造极的地步。类似的情形也出现在黄河下游。后李文化之后,经北辛文化过渡而来的大汶口文化在将胶东半岛土著文化混一的同时,也逐渐把地域拓展到西至豫东、南越淮河的广大区域。长江中下游的地方文化也都有不同程度的扩展。其次是考古学文化之间交流的繁荣。文化的扩展使更多的人团结在一起,也使得文化与文化变成了近邻,这时,彼此间的联系也就变得密切起来。与此同时,在前一阶段文化之间联系上的微妙不平衡也持续加大,一些文化之间的联系越来越密切,从而形成了几个大的文化群,如严文明概括的彩陶文化圈、鼎文化圈和筒形罐文化圈(注:严文明《中国古代文化三系统说——兼论赤峰地区在中国古代文化发展中的地位》,《中国北方古代文化学术国际研讨会论文集》,中国文史出版社,1995年)。吉德伟对前两个文化圈的特征与区别有过很好的描述(注:吉德伟《考古学与思想状态——中国的创建》,《华夏考古》1993年第1期。),只不过他把它们称作“东、西方文化”。吉德伟在文章里没有涉及东北地区的筒形罐文化圈。其实那里的情况也是类似,而且它形成的时间比其他两个还要早。页码1 2 3 <

三、BC4000年至BC2600年前后这一阶段可以划分为三段,大致和大汶口文化的早中晚三期对应:1.BC4000-BC35002.BC3500-BC30003.BC3000-BC2600前后在第一个五百年中,中原地区是东西两大势力对峙:仰韶文化和大汶口文化早期。同一时期,北方辽河流域持续约千年的红山文化开始,红山也深受强大的庙底沟势力影响。湖北的大溪文化继续发展,其与中原文化有着相互交流和影响,但总体说来中原仰韶的力度更强,在鄂西北和豫西南的汉水流域,有明显地方特色的仰韶文化遗址存在。东南地区马家浜文化开始过渡到菘泽文化。同时北阴阳营文化开始。北阴阳营文化可能是淮河流域考古文化向东发展的结果。在第二个五百年中,中原地区仍是东西两大势力对峙:仰韶文化和大汶口文化中期。但在该时期内却出现了一个水平很高的中心聚落----含山凌家滩遗址。凌家滩遗址有明显的来自北方的文化要素。结合大汶口中期、北阴阳营以及花厅、刘林等遗址来看,我们应能看到一个以凌家滩遗址为中心的崇龟文化圈。大胆的假设认为凌家滩很可能是当时诸方势力联盟所形成的特殊文化,而各文化的汇集点凌家滩就成了当时的文化中心。这一时期中,湖北地区大溪文化向屈家岭文化过渡。期末,屈家岭文化开始向东和向北辐射其影响力。BC3000年前后带有屈家岭文化痕迹的中心聚落---尉迟寺遗址出现在淮北地区。标志着凌家滩遗址所代表的势力被取代。与此同时,大汶口文化中期结束。在中原的西部,仰韶文化也走到了尽头。取而代之的是仰韶和河南龙山文化的过渡文化---庙底沟二期。而庙底沟二期中存在来自屈家岭文化的要素,耒耜也在此后进入中原。BC3000年,在北方是红山文化结束的时间。在东南地区这一时点标志一个大的时代转折:河姆渡文化结束、北阴阳营文化结束。淞泽文化向早期良渚文化过渡。在良渚文化中可以见到凌家滩遗址的部分要素,不排除凌家滩势力被取代后,有部分先民向东南迁徙。西部仰韶半坡类型的残余在这一时期向西发展,形成马家窑文化。半坡类型在山西的残余也在这一时期向山西中部退却。马家窑文化大体可分为石岭下、马家窑、半山和马厂四个类型。从陶器的器形和彩陶纹饰上,也表现出一脉相承的发展关系。马家窑文化石岭下类型与仰韶文化庙底沟类型之间,有上下叠压的地层堆积,特别是石岭下类型的彩陶纹饰和器形犹具有从庙底沟类型递变来的踪迹,可以看做是仰韶文化的一个变体。而马家窑的继承者是齐家文化。

下面的文章是在下史前考古文化的新石器时代龙山时代以前部分的读书笔记,在下毕竟非专业人士,文章难免有许多不足之处。本文大致列出了几乎全部的主要考古文化,也算是给出了史前考古文化爱好者提供一个分布以及时间范围的大致概述。贴在这里纯属是抛砖啦。如果发现其中有错误,敬请回贴告知,星兄和诸位高士请帮忙指正啦!一、BC5000年以前以仰韶文化的开始即BC5000年为界,在此以前中国大陆上考古文化大致有这样几个文化系统:1.裴李岗磁山文化:典型遗址是贾湖、磁山和裴李岗。时间跨度大致为BC7000至BC5000,分布范围大致在河南中部。2.老官台文化,典型遗址是老官台、大地湾一期、白家村等。时间跨度大致为BC6000至BC5000。分布范围从主要集中在泾渭平原和陇东南地区3.兴隆洼文化,典型遗址兴隆洼和查海(有观点认为两者并不同属),时间跨度大致为BC6200至BC5400,分布范围大致在辽河流域4.以城背溪文化和彭头山文化为代表的长江中游的前大溪文化,大溪文化前的本地区发展序列还没有更多的例证,近年发现的高庙遗址或许也可归于城背溪。时间跨度约BC5800-BC4700,分布范围大致在湖南湖北。上述四大系统后来分别发展壮大,均对中国史前文明的进程产生了重大影响。其中裴李岗文化,老官台文化,兴隆洼文化分别是鼎文化圈、彩陶文化圈和筒形罐文化圈的源头。此间还有一个文化也值得关注,即陕西西乡李家村,其年代稍晚于大地湾。除上述诸系统外,山东的后李文化和北辛文化也可上溯至八千年前,但两者均属于地方考古文化,影响力较为有限。东南地区的跨湖桥文化以及较晚的河姆渡文化也在这一时期出现。但同样两者也都且有浓厚的地方色彩,其势力范围有限,没有迹象表明这两大文化曾对后来中原文明的发展进程产生过重大影响。裴李岗文化一度曾被误认为是仰韶文化的前身。但随着对裴李岗系统尤其是贾湖遗址的研究逐步深入,学术界认识到将裴李岗系统看成是仰韶文化前身的观点是不正确,虽然仰韶文化的确有部分文化要素来自裴李岗系统,两者并不构成直接的继承关系。事实上裴李岗系统是包括大汶口文化在内的海岱地区考古文化的源头。在贾湖类型晚期地层上,往往叠压着仰韶时代文化层,如舞阳郭庄遗址和长葛石固遗址,在贾湖三期上有大河村文化,但从联系上来看,裴李岗与大汶口关联比大河村更为接近。裴李岗贾湖晚期一支向西发展成为下王岗文化,继而成为仰韶重要的一支;更一支向东揉合磁山汇同北辛共同发展成为大汶口,裴李岗在海岱地区看似外来文化,但从文化发现来看其在内部占有相当高的地位,因为从物质和精神层面来看,裴李岗贾湖远比本土的后李、北辛程度要高。贾湖的随葬龟甲、獐牙、叉形器等礼仪在北辛晚期和大汶口文化是都到继承。

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